臣闻人君有事于苑囿，唯仲秋西郊，顺时讲武，杀禽助祭，以敦孝敬。如或违此，则为肆纵（《袁宏纪》作「则为逸游，肆乐情意。）。故皋陶戒舜「无教逸游」，周公戒成王「无槃于游田」。虞舜、成王犹有此戒，况德不及二主者乎！夫安平之时，尚宜有节，况当今之世，有三空之厄哉！田野空，朝廷空，仓库空，是谓三空。加兵戎未戢，四方离散，是陛下焦心毁颜，坐以待旦之时也。岂宜扬旗曜武，骋心舆马之观乎！又前秋多雨，民始种麦。今失其劝种之时，而令给驱禽除路之役，非贤圣恤民之意也。齐景公欲观于海，放乎琅邪，晏子为陈百姓恶闻旌旗与马之音，举首颦眉之感，景公为之不行。周穆王欲肆车辙马迹，祭公谋父为诵《祈招》之诗，以止其心。诚恶逸游之害也（《后汉·陈藩传》）。

谋氏，周卿士祭公谋父之后（《广韵》十八《尤》，《通志·氏族略》）。

问：课试设策发问久矣，商略世事，吾徒既弗悉其条流，研精义理，新学又未睹其堂奥。若泛出经史百氏，又恶乎殽杂无伦，欲取六艺之疑义，次第而讲评之，则莫首于《诗》。《诗》有四始六义，可群可兴，迩事父，远事君，微动于鬼神，大关于天地。其高深幽远未暇论也，姑从其序释浅近者而求通焉。《序》言「礼义废，政教失，政异俗殊，而后《风》、《雅》之变作」。今以二《南》为天子诸侯之正风则审矣，若《定之方中》、《螮蝀》、《淇澳》、《缁衣》、《干旄》，其于礼教习尚不为乖异矣，胡为而不得为正风乎？《序》称「变风发乎情而止乎礼义」，今读《江沱》、《汝汉》诸诗，其陶染王化则协矣。若《野有蔓草》、《溱洧》、《东方之日》、《月出》、《株林》，欲纵而忘返，声淫而不度，其流靡极矣，安在其止于礼义乎？《序》称「政有大小则有大、小《雅》焉」，然《天保》、《采薇》，文武既用之以治内外政，不为小矣，而《棫朴》言任官，《灵台》言民附，亦专主一事，《雅》果可以政分乎？《序》言「颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明」，此谓《清庙》、《维天之命》、《维清》象武则当矣。若《噫嘻》祈谷，《丰年》秋冬之报，《潜》荐鱼鲔，已无所谓告成功；至若《烈文》言「呜呼前王不忘」，《天作》言「子孙保之」，《我将》言「畏天之威」，《时迈》言「子孙保之」，直主于陈戒耳。彼《有客》则又专美微子之来见，又乌睹所谓以成功而告神明耶？《殷其雷》曰「归哉归哉，大夫远役」，其室家思念之笃也，何者为劝以义？《静女》首章曰「俟我于城隅」，此淫奔相悦慕之诗也，何者为刺卫君？《扬之水》之戍申甫救难，亲亲天子之事也，何病其戍母家？《河广》，宋襄夫人归卫而思宋之诗也。卫为狄所灭，而东渡河经几年矣，今曰「谁谓河广，一苇航之」者，何所指？《伯兮》，宣公从王伐郑之诗也。伐郑师还，曾不淹时，且卫在朝歌，郑临河华，由卫伐郑，盖自东而徂西矣，今曰「自伯之东」何所谓？文王三分有二，而犹事商，商犹无恙也，而「殷士肤敏，祼将于京」，何为而载于《文王》之诗？熊绎至成王而始受封，则周以前未有楚也，而「奋伐荆楚，裒荆之旅」，何为而见于《殷武》之诗？宋微子之封也，不谓之宋而谓之《商颂》者何义？帝乙宋之始祖也，祖帝乙而祀成汤者何礼？鲁，侯国也。诸侯不祭天地，而「龙旂承祀，皇皇后帝」者，又何所本？诸如此类，不可殚举，然此特见于《诗》者然也。季札观周乐，见《小雅》而曰周之衰，不知《鱼丽》、《鹿鸣》而下孰为德之衰乎？抑孔子未反鲁以前，《雅》、《颂》错乱，札之所见其变雅乎？祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，其诗不惟大义奥雅，亦且章指略备，不知孔子删《诗》之时已遗落而不存乎？抑太史公所谓去其重而可施于礼义者，是《诗》亦有未醇而不合者乎？春秋诸侯卿大夫其相从聘问，赋诗以相感讽，有断章以取义者，有全引一篇而独主首章者，其说亦可得而略举乎？有自赋以见志者，有使工歌以寓意者，其礼亦有等差乎？然此皆《诗》之事也。若夫《风》始变于《邶》《鄘》，其始之也，孰为因？终极于《曹》、《桧》，其终之也何所感？末系之于《豳》，《豳》，周公居东之诗也，又何所托义乎？王通有言：「《豳风》，变风也。变而克正，危而易扶，其惟周公乎！系之《豳》，远矣哉！愿极疏通之意，以推见圣人删《诗》之始终先后。

昔穆王以阆苑希风，宸游纵欲，适玄圃之仙界，悦灵峰于群玉。乃顾谓祭公谋父曰：「斯山也，拔厚地，摩穹天，含珍蓄宝，藏神宅仙。轶银台之比峻，踰太白之相鲜。历落排空，有处类巫山十二；嵯峨倚汉，有处如莲峰五千。朕知卿之才者，卿为朕而赋焉」。祭公乃拜手对扬，挥毫应诏，心骛崷崒，情忘耸峭。或劳想于璘玢，或驰神于䆗窱。以为一气初判，三才既生，融而流者有四渎之灵，结而粹者有五岳之名。虽罗封而列爵，谓生贤而诞英，未若我杰出紫府，高踰赤城。虎踞龙盘，耸圭璋而疏朗；霜华雪彩，皆琬琰之融明。或孤而高，或峭而绝。或掩映以相翼，或谽呀而半缺。远而望也，则仙家青琐，含秀气以玲珑；类而言之，则春宴金盘，点苏山而皎洁。宜乎培塿玉垒，奴隶圭峰。蓝关之英，安足比于形胜；荆溪之秀，固亦陋其声容。若总而状之，则高者如飞，欹者如恐，背者如遁，向者如耸。瑰姿琦态兮信匪寻常，戛翠摩青兮可以瞻奉。祭公既笔不停缀，辞妍若春，赋咏既就，箴规载伸。以为士林之群，蓺圃之人，有道有德，有贤有仁。磨琢材能而益峻，切磋名节而尤新。傥一人之延纳，则多士之来亲。穆王乃曰：「吾愿益求贤哲，比群玉之嶙峋」。

臣闻古先哲后。咸以为独智不可以任已。专欲不可以违众。所以树板徵谤。悬鼓纳谏。思闻过而从善。全直言而沃心。用能纲纪天下。统成大业。经曰无为而治者。其舜也与。夫何为哉。安人之道。贵于省事。陛下以大足元年冬乃眷咸京长安。三年冬还洛邑。四年又将西幸。圣躬得无穷于车舆乎。士卒得无弊于暴露乎。扈从僚属。俶装而不济。随驾商旅。栖泊而匪宁。东周之人。咸怀嗟怨。昔者周穆王欲周行天下。使皆有车辙马迹。祭公谋父作祈招之诗。以止王心。陛下玉琯四周金舆三驾。车辙马迹。虽未出于两都。巡狩省方。事不师于五载。雷动天转。海运山移。俨彼六龙。岁适千里。此亦近于形人之力矣。安人之道。臣用有疑。此邦父老。抗表留驾。陛下告以吐蕃和亲为词。臣愚以为未得也。况吐蕃最丑。西隅咫尺。自京到洛。曾不崇朝。陛下乃欲务其艰远。惠然从之。夫千钧之弩。尚不为鼷鼠发机。况万乘之君。轻为边戎枉驾。夫人至贱而不可。至愚而不可欺。经曰可畏非人。是人不可欺也。今陛下此言。是欺下也。使国史何以书之。臣朽才浅学。窃为陛下筹之。陛下今幸长安也。乃是背逸就劳。破益为损。何者。神都帑藏储粟。积年充实。淮海漕运。日夕流衍。地当六合之中。人悦四方之会。陛下居之。国无横费。长安府库及仓。庶事空缺。皆藉洛京转输。价值非率户徵科。其物尽官库酬给。公私靡耗。盖亦滋多。陛下居之。是国有横费。人疲重徭。由此言之。陛下之居长安也。山东之财力日匮。在洛邑也。关西百姓。赋役靡加。背逸就劳。破益为损。殷鉴不远。惟念之。文王敬授民时。所重惟谷。今陛下銮辂以明年正月即涂。岁首是就耕之初。驾行非务农之意。无乃不可乎。

艺苑三年，仅刻宋人之楮；词源八月，误乘汉客之槎。脱铨曹守选之劳，假留府谈论之任。众以叨荣而指目，心知踰分以兢惭。窃惟宏博之科，实待誉髦之士。泰陵致治，首举彝章。宁考继猷，率循故事。逮圣皇之御极，参唐制以正名。昔旄头彗于紫微，尚勤博采兹东壁。明于秘府，益慎详延。试言虽附于春官，拟制实关于睿览。惟大册高文之有体，暨洽闻殚见以无遗，乃能合程度之严，或可备甄收之数。如某者生而孤陋，长则蠢冥。坦坦吁吁，屡欲乞天孙之巧；奇奇怪怪，固尝送文鬼之穷。幸承素业于百年，早窃清朝之一第。既迫渊明之为米，宁辞萧傅之抱关！鹍化鹏飞，绝望南溟之徙；猿惊鹤怨，空负北山之移。鬓虽未点于吴霜，梦已不生于春草。嗟子厚方心之靡凿，昧淳于曲突之告邻。回禄祝融，怅庐垣之黔赭；孤臣孽子，宜操虑之危深。翻旧书于忘废之馀，辑冗语于荒芜之后。但励疲驽而自进，其如粪朽之难镌。未能知祭公谋父之诗，况于补圣历侍臣之赞。滥巾隽轨，整辔文场。刿目鉥心，无钩章之间见；汗颜血指，愧巧匠之旁观。两端既叩于鄙夫，千虑遂殚于愚者。谓占小善率以录，容或得之；若诸大夫皆曰贤，盖无是也。方笑黔驴之伎尽，旋惊塞马之福来。幸固自天，恩岂无地。兹盖伏遇某官经邦哲辅，命世真儒。道德致君，美化渐摩于庶俗；文章入相，馀波沾丐于群材。遂容凡下之资，猥被作成之赐。宠之所至，惧亦难任。再念衰宗，夙叨雅契。王父中庚辰之第，拜先正于龙门；严君登戊戌之科，踵后尘于虎榜。夫何小丑，复玷大钧。既祖孙三世以依归，殆今昔一时之幸会。某谨当深思忝冒，益务进修。应义理之文，敢继严助、枚皋之作；鸣国家之盛，愿追李翱、张籍之风。过此以还，未知所措。

古之君子道充乎其中必思施乎其外，故用于时者施也，传于后者亦施也。然用于时或不传于后，传于后或不用于时，二者皆难并也。是有幸有不幸焉。生而用，没而传，幸之幸也；生而用，没而不传，幸之不幸也；生而不用，没而有传，不幸之幸也。至有生既不用于时，没又不传于后，岂非不幸之不幸也欤？南丰先生之族子有二诗人焉，曰临汉居士伯容者，南丰从兄弟，曰子山名阜之子也。曰怀岘居士显道者，伯容之子也。子山尝位于朝，出漕湖南，后家于襄阳，遂为襄阳人。伯容一世豪俊而能文，其诗源委山谷先生，然以不肯伈伣于世，有官而终身不就列。显道得其父之句法，亦以气节高简，尝宰祁阳，小不可其意，即弃去，隐于衡之常宁者三十年，此君子之一不幸也。伯容放浪江湖间，与夏均父诸诗人游从唱和，其题与韵见于均父集中者三十有二篇。予每诵均父之诗，云「曾侯第一」，又云「五言类玄度」，又云「秀句无一尘」，想见其诗而恨不见也。行天下五十年，每见士大夫必问伯容父子诗，皆无能传之者，此又君子之一不幸也。兹非所谓生既不用于时，没又不传于后，不幸之不幸者欤？今日忽得故人尚书郎、江西漕使雷公朝宗书，寄予以二曾诗集二编，属予序之。欣然盥手披读三过，蔚乎若玉井之莲，敷月露之下也，沛乎若雪山之水写滟滪而东也，琅乎若岐山之凤鸣梧竹之风也。望山谷之宫庭，盖排闼而入、历陛而升者欤？昔人之诗，有诗传而人逸者矣，《二南》是也；有人传而诗逸者矣，《祈招》是也；有人与诗俱传者矣，《载驰》是也。然祭公谋父之作，虽逸于三百篇之外，而式金式玉之句，犹略见于《梼杌》之史者，以子革之诵也。二曾之诗，昔无传而今有传，不以朝宗能诵之欤，不曰二曾不幸之幸欤，不曰后学大幸之幸欤？因命之曰《江西续派》而书其右，以补吕居仁之遗云。伯容名纮，显道名思。朝宗之于显道，如李汉之于退之。故二居士之诗，朝宗得之于德曜，德曜得之于怀岘，怀岘得之于临汉。嘉泰癸亥四月丙辰，通议大夫、宝文阁待制致仕庐陵杨万里序。

穆王之书，见于经者三篇：命君牙为大司徒，命伯囧为大仆正，命吕侯训畅夏刑。其言皆丁宁告戒，以求助轻刑为意。夫子录而叙之，与典谟并传，自馀无穆王事见于经者。以三篇为圣人所取，则穆王信亦贤矣。而好议论者掎摭传记不典之语，横加诋訾，谓穆王征犬戎，祭公谋父谏不听。又谓其欲以车辙马迹周天下，祭公谋父诵《祈招》之诗以止王心。嗟乎，信不典之语如此，不几于废经乎？世有善为《春秋》者，以经考传之真伪，是学经之法也。岂惟《春秋》哉，凡百家传记有异论，皆当折衷于圣言。今遽以传记废经，遂谓穆王非贤，甚不可也。且二说皆出于《左氏》，《左氏》浮誇而失之诬者也。窃求诸经，穆王命其臣使翼己作股肱心膂，又命左右前后之士正救所不及，绳愆纠缪，格其非心，又以厥后自圣为戒。输诚求助，切至如此，岂不能听谋父之谏乎？且以《祈招》一诗犹能止王非心，则欲征犬戎，谋父进谏累数百言，宁有不能止其行乎？又求诸经，穆王能念前人付托之重，戒慎恐惧，若涉冰蹈虎，怵惕惟厉，至中夜以兴，思免厥愆。此其心与尧、舜、禹、汤、文、武战战慄慄之心何异？又慕文、武出入起居，罔有弗钦。此其志亦高矣，何至于肆其侈心，周行天下乎？《吕刑》一篇，首言蚩尤作乱，苗民淫虐；继言伯夷降典，折民惟刑，皋陶制百姓于刑之中；又历言察狱钦刑，中正审克之道。大要以慎罚不滥，宥过从轻为意。原其设心，虽小眚薄罪，犹将尽心焉，况甲兵大刑，其肯轻用，以不享责犬戎，妄加讨伐乎？以《君牙》、《囧命》、《吕刑》三篇考《左氏》记穆王事，则其伪著矣。

近岁诗人惟赵章泉五言有陶、阮意，赵蹈中能为韦体，如永嘉诸人极力驰骤，才望见贾岛、姚合之籓而已。余诗亦然。十年前始自厌之，欲息唐律，专造古体。赵南塘不谓然，其说曰：「言意深浅，存人胸怀，不系体格。若气象广大，虽唐律不害为黄钟、大吕，否则手操云和，而惊飙骇电犹隐隐弦拨间也」。余感其言而止。亡友翁应叟尤工律诗，集中古体不一二见，无乃与余同病乎？然观其送人去国之章，有山人处士疏直之气；伤时闻警之作，有忠臣孝子微婉之义；感知怀友之什，有侠客节士生死不相背负之意。处穷而耻势利之合，无责而任善类之忧。其言多有益世教，凡敖慢亵狎、闺情春思之类，无一字一句及之，是岂可以律诗而槩少之耶？盖应叟晚为洛学，客游所至，必交其善士，尤为西山真公所知，其诗有自来矣。既殁数年，子元孺始请余序其集。夫作诗难，序诗尤难。小序最古最受攻，至朱文公始尽扫而去之，而《诗》之义自见。诗之显晦不在乎序之有无也决矣。嗟乎，作诗者何人欤？《鸱鸮》、《七月》，周公也；《棠棣》，召穆公也；《駉》，史克也；《祈招》，祭公谋父也；《黍离》，周大夫也。皆古之圣贤也，谓小序不足以知古圣贤之意则有之矣。至于寺人伤谗，女子自誓，蟋蟀讥俭，硕鼠况贪，与其他比兴风刺，往往出于小夫贱隶之口，涂之人犹知之，而况子夏孔门之高弟、卫宏汉世之名儒乎？以高弟、名儒之学问而有不能通匹夫匹妇之情性，若余者，其敢自谓知朋友之意乎？虽然，交游三十年，一死一生，问其人则曰未详也，问其诗则曰未达也，其又可乎？乃述所见于篇首，顾予文未必能重应叟之诗，应叟之诗或足以重余文也。应叟名定，别字安然，瓜圃其自号云。

国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。商之兴也有仲虺、伊尹，其衰也有三仁。周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。茍行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉？